JENÓFANES (570 - 475 a. C.)

Jenófanes, Fragmentos Probablemente Auténticos, Los Filósofos Presocráticos, t. I, Gredos, Madrid, 1978.

Ateneo, XI 462e:

Ahora, pues, es puro el suelo y puras las manos

y los cálices. Uno ciñe coronas entrelazadas;

otro vierte agradable perfume en un vaso.

La crátera está colocada rebosante de alegría;

otro vino, a punto, que promete no ha de faltar nunca,

dulce en las ánforas, oliendo a flor.

En el medio, el incienso despide un aroma santo;

hay agua fresca y dulce y pura,

al lado panes dorados y una mesa de honor

colmada de queso y miel espesa,

y en el centro un altar adornado con flores por todos lados.

Canto y ambiente festivo dominan la casa en todo su contorno;

y en primer lugar conviene que varones prudentes canten

himnos a dios, con mitos piadosos y discursos puros.

Después de haber ofrecido libaciones y orado para poder hacer

las cosas juntas –pues esto es lo que más de acostumbra-,

no es insolencia beber hasta el punto en que pueda volver

a casa sin ayuda de un siervo, si no se es anciano.

Entre los varones es de alabar aquel que, tras beber, manifiesta cosas nobles,

según le permiten la memoria y el esfuerzo por la virtud,

pero no se preocupa en luchas de Titanes ni de Gigantes

ni tampoco de Centauros, ficciones de los antiguos,

o de disensiones violentas, en las que nada útil hay;

siempre, en cambio, es un bien tener a consideración a los dioses.

Ateneo, X 413f:

Pero si con la rapidez de los pies obtuviera alguien victoria

sea en el pentatlo, donde está el templo de Zeus

junto a las corrientes del Pisa en Olimpia, sea en la lucha,

sea en el doloroso pugilato

o bien en la terrible competencia que llaman pancracio

sería más ilustre ante la mirada de sus conciudadanos,

disfrutaría de un visible lugar de privilegio en las reuniones

y sería alimentado por el erario público

gracias al Estado, y recibiría un regalo que sería un tesoro para él.

Y también si venciera con caballos, él obtendría todas esas cosas,

sin merecerlo como yo. Pues más valiosa que la fuerza

de varones o de caballos es nuestra sabiduría.

Pero sin querer uno se acostumbra a esto, si bien no es justo

preferir la fuerza a la verdadera sabiduría;

pues aunque entre el pueblo hubiera un buen púgil,

o quien prevaleciera en el pentatlo o en la lucha

o en la velocidad de los pies –lo cual es sumamente apreciado

entre cuantas obras de fuerza hay en las competiciones de hombres-,

no por eso el Estado contaría con un mejor orden.

Escaso disfrute para el Estado se produciría con esto:

con que algún competidor venciera en las riveras del Pisa;

pues tales cosas no engordan las arcas del Estado.

Ateneo, XII 526a:

Tras aprender de los lidios una lujuria perniciosa,

mientras vivían sin una odiosa tiranía,

marchaban hacia el ágora con mantos de púrpura,

en conjunto no menos de mil,

jactanciosos, adornados con apuestas cabelleras,

impregnadas de aroma con refinados ungüentos.

Ateneo, XI 18, 782a:

Nadie mezclaría en una copa vertiendo primero vino,

sino agua y sobre ella vino.

Ateneo, IX 368e:

Cuando enviaste un muslo de cabrito recibiste una pingüe pata

de toro engordado, obtenida en homenaje a un varón

cuya gloria se extenderá sobre toda Grecia sin cesar,

mientras exista la raza de los aedos griegos.

Diógenes Laercio, VIII 36:

Ahora voy a abordar otro tema, y mostraré el camino.

Y una vez, al pasar por donde un cachorro era castigado

cuentan que se compadeció y dijo estas palabras:

detente, no lo golpees; pues en verdad es el alma de un varón

amigo: la reconocí al oír el sonido de su voz.

Diógenes Laercio, IX 18:

Ya son sesenta y siete los años

que agitan mi desvelos a través de la tierra griega,

y desde mi nacimiento hasta entonces había pasado otros veinticinco,

si es que sé hablar con verdad acerca de estas cosas.

Etymologicum Genuinum:

Mucho más débil que un hombre envejecido.

Herodiano, Perì Dichrónôn 296, 6:

Pues desde antiguo todos han aprendido de acuerdo con Homero.

Sexto Empírico, Adversus Mathematicos IX 193 y I 289:

Homero y Esíodo han atribuido a los dioses todo

cuanto es vergüenza e injuria entre los hombres,

y narrado muy a menudo acciones injustas de los dioses:

robar, cometer adulterio y engañarse unos a otros.

Clemente de Alejandría, Stromateis V 109:

Pero los mortales creen que los dioses han nacido

y que tienen vestido, voz y figura como ellos.

Clemente de Alejandría, Stromateis V 110:

Pero si los bueyes, (caballos) y leones tuvieran manos

o pudieran dibujar con ellas y realizar obras como los hombres,

dibujarían los aspectos de los dioses y harían sus cuerpos,

los caballos semejantes a los caballos, los bueyes a los bueyes,

tal como si tuvieran la figura correspondiente (a cada uno).

Clemente de Alejandría, Stromateis VIII 22:

Los etíopes (dicen que sus dioses son) de nariz chata

y negros; los tracios, que (tienen) ojos azules y pelo rojizo.

Escolio a Aristófanes, cab. 408:

Alrededor de la sólida morada hay plantadas (ramas del) abeto.

Estobeo, Eclogae Physicae, Dialecticae et Eticae I 8, 2:

Pues los dioses no revelaron desde un comienzo todas las cosas a los mortales,

sino que éstos, buscando, con el tiempo descubre lo mejor.

Ateneo, Epít. II 54e:

Conviene, en la estación invernal, decir estas cosas junto al fuego,

echado sobre un lecho blando, satisfecho,

mientras se bebe dulce vino y se come garbanzos:

¿quién eres y de donde, entre los hombres, vienes? ¿cuántos son tus años, noble varón?

¿qué edad tenías cuando llegó el medo?

Clemente de Alejandría, Stromateis V 109:

Un único dios, el supremo entre los dioses y hombres,

ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales.

Sexto Empírico, Adversus Mathematicos IX 144:

Todo (él) ve, todo (él) piensa, todo (él) escucha.

Simplicio, Física 23, 20:

Pero sin trabajo, con la (sola) fuerza de la mente, hace vibrar todas las cosas.

Simplicio, Física 23, 11-12:

Permanece siempre en el mismo (lugar), sin moverse,

ni le conviene migrar de un lado a otro.

Aecio en Teodoreto, IV 5:

De la tierra nacen todas las cosas y en la tierra terminan todas.

Aquiles Tacio, IV 34, 11:

Este límite superior de la tierra que se ve junto a los pies

toca el aire, pero hacia abajo se extiende hasta lo más profundo.

Simplicio, Física 188, 32:

Tierra y agua son todas las cosas que nacen y crecen.

Aecio, III 4, 4:

Fuente de agua es el mar y fuente de viento;

pues ni en las nubes (nacería la fuerza del viento

que sopla) desde afuera sin el mar inmenso,

ni las corrientes de los ríos ni el agua lluviosa del éter,

sino que el gran mar es generador de nubes, vientos

y ríos.

Heráclito Homérico, c. 44:

El sol se eleva por encima de la tierra y la calienta.

Escolio Eustacio a Il. XI 27:

La que llaman Iris es también una nube

púrpura , roja y verde amarillenta a la vista.

Sexto Empírico, Adversus Mathematicos X 314:

Todos hemos nacido de tierra y agua.

Sexto Empírico, Adversus Mathematicos VII 49:

No hay ni habrá un varón que haya conocido lo patente

o haya visto cuantas cosas digo acerca de dioses y de todo.

Pues aunque llegara a expresar lo mejor posible algo acabado,

él mismo no lo sabría; la conjetura, en cambio, ha sido asignada a todos.

Plutarco, Questionum Convivalium 746b:

Que estas cosas sean conjeturadas (de modo que) se asemejen a las verdaderas.

Herodiano, Perì Dichrónôn 296, 9:

Cuantas cosas se han manifestado a los mortales han de ser vistas.

Herodiano, Perì Monérous Léxeôs  30, 30:

También en ciertas cavernas gotea agua.

Herodiano, Perì Monérous Léxeôs  41, 5:

Si dios no hubiese engendrado la miel amarillenta, se diría

que los higos son muchos más dulces (de lo que nos parecen).